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‘जंगल के दावेदार’ महान उपन्यासकार का एक अंश !

!! बिरसा मुंडा ने नारा दिया ‘हमारा देश, हमारा राज’ अर्थात ‘अबुआ दिशुम अबुआ राज’ !!

कोयतूर जननायक बिरसा मुंडा ने अंतिम समय डा.एन्डर सन से कहा मेरा पूरा शरीर कपडे मैं लपेट देना पर पैरों को खुले रखना । ताकि समाज को पता चले कि अभी बहुत चलना वाकी है ।

जय जोहार !  जय सेवा !

15 नम्बर को लोग बिरसा मुंडा जयंती पर एक दीप प्रज्वलित करते है ।

    *संक्षेप में जीवन परिचय*

➡️    बिरसा मुंडा जी का जन्म रांची जिले के उलीहातु नामक स्थान में 15 नवम्बर 1875 को हुआ। बिरसा ‘मुंडा’ समाज से थे, जो कि भारत की एक बड़ी जनजाति है।

➡️  बिरसा के पिता का नाम सुगना मुंडा और माता का नाम करमी था। बिरसा के पूर्वज चुटू मुंडा और नागू मुंडा थे। वे पूर्ती गोत्र के थे। वे रांची के उपनगर चुटिया में रहा करते थे। कहा जाता है कि इन दो भाईयों के नाम से इस क्षेत्र का नाम छोटानागपुर पड़ा। चुटिया में अनके वर्षों तक इनका समय बीता। काल – क्रमानुसार इनकी जनसंख्या में वृद्धि हुई। परिणामस्वरूप इन उपवंश के मुंडा अपने रहने के लिए क्षेत्र की खोज में निकला पड़े। वे खूँटी में मरंगहदा के पास तिलमा पहुंचे और वहां बस गये। वहां से फिर मांझिया मुंडा के नेतृत्व में आगे बढ़े और तमाड़ में मांझीडीह गाँव की स्थापना की। मांझीडीह से, लाका और रंका मुंडा के नेतृत्व में, आडकी ब्लॉक के मुख्यालय से 10 किमी पश्चिम में, एक दुर्गम पहाड़ी सड़क को पार करने वाली एक छोटी सी पहाड़ी पर उलीहातु गांव की स्थापना की।

आर्थिक एवं सामाजिक जीवन

➡️  ग्राम – उलीहातू में बिरसा वंशजों की आर्थिक स्थिति काफी बिगड़ी हुई थी। परिस्थितियों से विवश, बिरसा ने भी अपने माता-पिता के साथ लंबे समय तक खेतिहर मजदूर या बटाईदार या रैयत के रूप में काम की तलाश में बचपन बिताया। गरीबी के कारण जब वे बड़े हुए तो बिरसा को उनके मामा अयुभातु के घर लाया गया। वहीं रहते हुए उन्होंने जयपाल नाग द्वारा संचालित सालगा स्कूल में दाखिला लेकर अपनी प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की। वह इस सरोकार के अध्ययन में इस कदर लीन रहता था कि भेड़-बकरियों को चराने के लिए जो काम सौंपे जाते थे, उन्हें वह पूरी लगन से नहीं कर पाता था।

इस वजह से उसे कभी-कभी उसकी मौसी और अन्य लोगों द्वारा डांटा जाता था। नतीजतन, यह कुछ समय के लिए वहीं रहा। वहां से उन्होंने बुडजो में जर्मन मिशनरी स्कूल में प्रवेश लिया और वहां से उन्होंने अपनी निम्न प्राथमिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए 1886 में जर्मन ईसाई मिशनरी स्कूल, चाईबासा में प्रवेश लिया। बिरसा चार साल (1886 से 1890) तक चाईबासा में रहे। इसी बीच उनके साथ एक दिलचस्प वाकया हुआ। एक बूढ़ी औरत ने कहा कि एक दिन वह बहुत अच्छा काम करेगा और एक महान आदमी बनेगा।

धार्मिक जीवन

➡️ बिरसा का जीवन एक अंतर इतना था कि उनके जीवन में काई तरह की विलक्षण घटनाएँ घटी । लोगों की बीमारियों को छूने मात्र से ठीक करने लगा। इस प्रकार सास्विक धर्म का सूत्रपात हुआ। उन्होंने संसारों में प्रचलित बलिदान की प्रथा का विरोध किया और बिरसाइत धर्म नामक एक नए धर्म का निर्माण किया।

राजनीतिक आन्दोलन में योगदान

➡️ बिरसा आंदोलन भी धीरे-धीरे एक स्वतंत्र जन आंदोलन के रूप में विकसित हो रहा था। बिरसा की दमित आंकाक्षा वाली महत्वाकांक्षा सामने आने वाली है। इसने धीरे-धीरे भूमि से संबंधित एक राजनीतिक आंदोलन का रूप ले लिया। इस परिवर्तन का बढ़ता प्रभाव काम कर रहा था। अन्दोलना के प्रभाव से बिरसा के उपदेश का स्वर भी बदल गया। लोग यह दृश्य देखकर डर गये वास्तव में उसका गुस्सा जमींदारों पर था। लोग उन्हें बाबू कहते थे, वह आवाज उठाते थे कि उन्हें बाबू नहीं कहते। आंदोलन की पृष्ठभूमि जमीन से जुड़ी थी। वर्षों से इस मुद्दे को लेकर मुंडा में बड़ी चिंता और असंतोष था।

प्रारंभ में उन्होंने अंग्रेजों और यहां तक ​​कि छोटानागपुर के राजा के प्रति भी निष्ठा व्यक्त की थी। वे केवल बिचौलियों के हितों को खत्म करना चाहते थे। बाद में उनमें से कुछ यूरोपीय लोगों के खिलाफ हो गए और सितंबर 1892 में उन्होंने अपने लोगों की समस्याओं को हल करने के लिए हिंसा का सहारा लिया।

लेकिन उनके सामने कोई स्पष्ट और ठोस राजनीतिक कार्यक्रम नहीं था। बिरसा ने 1895 में ऐसा कार्यक्रम पेश किया था, लेकिन यह कुछ हद तक अस्पष्ट भी था। बिरसा का लक्ष्य मुंडा साम्राज्य का मुखिया बनना था। साथ ही वे धार्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता भी प्राप्त करना चाहते थे, उनके आंदोलन के सफल होने की संभावना नहीं थी, इसलिए उन्होंने आंदोलन की तैयारी शुरू कर दी। और हथियार जमा किए जा रहे थे। हालाँकि 24 अगस्त, 1895 को विद्रोह के फूटने की संभावना नहीं थी, लेकिन यह जल्द ही टूट सकता है, यह निश्चित था।

बिरसा को गिरफ्तार करने की अंग्रेजों की साजिश

बिरसा को डर था कि आंदोलन टूट जाएगा। सरकार की गिरफ्तारी की साजिश होने लगी। 22 अगस्त, 1895 तक सरकार ने बिरसा को गिरफ्तार करने का फैसला नहीं किया था।

आयुक्त चाहते थे कि इसे एक कथित पागल या ऐसे कृत्यों में शामिल व्यक्ति के ध्यान में लाया जाए जिससे सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन हो सकता है। बिरसा को गिरफ्तार करने की योजना पर जिला अधिकारियों की बैठक में चर्चा हुई। या योजना के अनुसार भारतीय दंड संहिता की धारा 353 और 505 के तहत गिरफ्तारी वारंट जारी किया गया था। उस समय बिरसा चल ही रहा था। समूह बंदगांव से एक दुर्गम सड़क से 14 मील नीचे चलकर तीन बजे तीन बजे चलकड़ पहुंचा और बिना किसी हिचकिचाहट के बिरसा को गिरफ्तार कर ले जाया गया. बंदी बिरसा को शाम चार बजे रांची ले जाया गया. उन्हें आयुक्त के सामने लाया गया और शाम करीब सात बजे बिरसा को जेल ले जाया गया. इस पर मुकदमा चलाया गया। मुकदमे की जगह रांची से बदलकर खूंटी कर दी गई, जो मुंडा क्षेत्र का केंद्र था। इस मुकदमे में बीस गवाहों से पूछताछ की गई। प्रतिवादी बिरसा ने अपने बचाव में कुछ नहीं कहा और गवाहों से पूछताछ नहीं की। बिरसा और अन्य प्रतिवादियों को 19 नवंबर, 1895 को भारतीय दंड संहिता की धारा 505 के तहत दोषी ठहराया गया था। उन्हें गड़बड़ी के अपराध के लिए अतिरिक्त अल्पकालिक सजा और मुख्य अपराध के लिए दो साल की कठोर जेल मिली। जुर्माना अदा न करने पर बिरसा पर 50 रुपये का जुर्माना भी लगाया गया और छह महीने के कठोर कारावास की सजा भी सुनाई गई। अन्य पर 20-20 रुपये का जुर्माना लगाया गया। जुर्माने का भुगतान न करने पर उन्हें तीन महीने के कठोर कारावास की सजा सुनाई गई। सुपीरियर कोर्ट में अपील करने पर सजा में संशोधन किया गया और दो साल और छह महीने की सजा को घटाकर दो साल कर दिया गया। बिरसा आंदोलन के दमन और इस संबंध में सरकार की कार्रवाई के परिणामस्वरूप घटनाएं विपरीत दिशा में बड़ी आसानी और गति से बदल गईं। सरकार द्वारा जवाबी कार्रवाई की आशंका से बहुत भयभीत लोगों ने पुरोहितों की आड़ में शरण लेना बेहतर समझा।

➡️ सजा सुनाए जाने के बाद बिरसा को रांची जेल से हजारीबाग जेल भेज दिया गया। वहां उन्होंने दो साल जेल में बिताए। सजा खत्म होने के कुछ दिन पहले उसे फिर रांची जेल भेज दिया गया ताकि रिहा होने के बाद उसकी गतिविधियों पर रांची पुलिस नजर रख सके. 30 नवंबर, 1897 को बिरसा को जेल से रिहा किया गया।

 नाविककब पहाड़ी के विद्रोही मुंडाओं का एक बड़ा जमावड़ा होना था। यह स्थान डोंबरी से कुछ दूरी पर और साको से लगभग तीन मील उत्तर में है। 25 दिसंबर, 1899 को शुरू हुई बैठक के लिए, विद्रोही बड़ी संख्या में तीर, धनुष और मशालों के साथ सेलोर्कब हिल पर पहुंचने लगे। वहाँ वे भीषण युद्ध की तैयारी कर रहे थे। यह खबर सुनते ही पुलिस के जवान उन्हें गिरफ्तार करने उस पहाड़ी पर आ गए।

स्ट्रीटफील्ड ने विद्रोहियों को चेतावनी दी कि अगर उन्होंने तुरंत आत्मसमर्पण नहीं किया तो वे उन्हें गोली मार देंगे। लेकिन विद्रोही डटे रहे और निडर होकर चिल्लाए कि हर कोई लड़ने के लिए तैयार है। फिल्मांकन शुरू हुआ। विद्रोहियों ने पत्थर और तीरों से जवाब दिया। गोलियों से महिलाओं और बच्चों सहित अनगिनत लोग मारे गए। खून की नदियाँ बहने लगीं, कई बच्चे अनाथ हो गए, औरतें विधवा हो गईं।   

➡️  1897 और 1900 के बीच मुंडाओं और ब्रिटिश सैनिकों के बीच युद्ध हुए और बिरसा और उनके अनुयायियों ने अंग्रेजों की नाक में दम कर रखा था। अगस्त 1897 में, बिरसा और उसके चार सौ सैनिकों ने तीरों से लैस होकर खूंटी पुलिस स्टेशन पर हमला किया। 1898 में तांगा नदी के तट पर मुंडाओं की ब्रिटिश सेना से झड़प हुई, जिसमें पहले तो ब्रिटिश सेना की हार हुई, लेकिन बाद में बदले में उस क्षेत्र के कई आदिवासी नेताओं को गिरफ्तार कर लिया गया। अंत में खुद बिरसा को भी 3 फरवरी 1900 को चक्रधरपुर में गिरफ्तार कर लिया गया।

➡️  बिरसा ने अपनी अन्तिम साँसें 9 जून 1900 को आंग्रेजों द्वारा जहर देकर मार दिया गया जब डा. एन्डर सन उन्हें   इंजेक्शन दे रहेंगे थे तो उनके हाथ काप रहें थे बिरषा ने  कहा था डॉक्टर का काम है जिंदगी देना लेना नहीं । डॉ. एंडर सन रोने लगे और कहा कि मैं ब्रिटिश सरकार के आदेश से बंधा हुआ हूं, तब बिरसा ने कहा था कि डॉक्टर मेरी एक ही इच्छा है कि आप को संतुष्ट करें, जब मैं मर जाऊं, तो मेरे पूरे शरीर को ढँक दो लेकिन मेरे पैर खुले रखो। ताकि समाज को बहुत चलना पड़े।

➡️     आज भी देश की कुल आबादी का लगभग ग्यारह प्रतिशत आदिवासी है। आजादी के सात दशकों के बीत जाने के बाद भी भारत की राजनीति में महत्वपूर्ण भूमिका अदा करने वाले आदिवासी आज भी उपेक्षित है। आर्थिक जरूरतों की वजह से आदिवासी जनजातियों के एक वर्ग को शहरों का रुख करना पड़ा है। विस्थापन और पलायन ने आदिवासी संस्कृति, रहन-सहन, खान-पान, रीति-रिवाज और संस्कार को बहुत हद तक प्रभावित किया है, इससे पर्यावरण एवं प्रकृति भी खतरे में जा रही है। गरीबी, अशिक्षा और बेरोजगारी के कारण आज का विस्थापित आदिवासी समाज विशेषकर उसकी नई पीढ़ी अपनी संस्कृति से लगातार दूर होती जा रही है। आधुनिक शहरी संस्कृति के संपर्क ने आदिवासी युवाओं को एक ऐसे चौराहे पर खड़ा कर दिया है जहां वे अपनी संस्कृति को संरक्षित नहीं कर सकते हैं और पूरी तरह से मुख्यधारा में शामिल नहीं हो सकते हैं।

➡️  बिरसा ने देश की वर्तमान स्थिति, कोयतूर समाज की समस्याओं का पूर्वाभास किया था। इससे पता चलता है कि बिरसा कितने दूरदर्शी थे। इसलिए वे उन्हें भगवान बिरसा कहते हैं। आजादी के बाद हमें बिरसा मुंडा की शहादत तो याद आती है, लेकिन हम उनके मूल्यों, आदर्शों और प्रेरणाओं से खुद को दूर ही रखते हैं. हमारी शक्तियों को उसी प्रणाली से पोषित किया गया था जिसके खिलाफ उन्होंने लड़ाई लड़ी थी।

➡️ सभी कोयतूर के जहन में उलगुलान की आग दहक रही होगी और जंगल पर अपनी दावेदारी को और ज्यादा पुख्ता करने के लिए वह खुद को वचनबद्ध कर रहा होगा। जंगल पर दावेदारी को लेकर बिरसा मुंडा द्वारा अंग्रेजी सरकार के खिलाफ आहूत ‘उलगुलान’ आज स्वतंत्र भारत में भी जारी है। क्योंकि हालात आज भी नहीं बदले हैं। कोयतूरों में भयानक गरीबी और असंतोष व्याप्त हैं। उन्हें गांवों-जंगलों से खदेड़ा जा रहा है ओर जंगलों का विनाश हो रहा । जंगलों के संसाधन के तब भी असली दावेदारों के नहीं थे और आज भी नहीं हैं कोयतूरों की समस्याएं खत्म नहीं हुईं बल्कि वे ही खत्म होते जा रहे हैं ।

➡️ उस समय भारत में अंग्रेजी शासन था। कोयतूरों को अपने इलाकों में किसी भी प्रकार का दखल मंजूर नहीं था। यही कारण रहा है कि कोयतूर इलाके हमेशा स्वतंत्र रहे हैं। अंग्रेज़ भी शुरू में वहां जा नहीं पाए थे, लेकिन तमाम षड्यंत्रों के तहत वे घुसपैठ करने में कामयाब हो गये। अंग्रेजों ने ‘इंडियन फारेस्ट एक्ट 1882’ पारित कर कोयतूरों को जंगल के अधिकार से वंचित कर दिया। अंग्रेजी सरकार कोयतूरों पर अपनी व्यवस्थाएं थोपने लगी। अंग्रेजों ने ज़मींदारी व्यवस्था लागू कर कोयतूरों के वे गांव, जहां वे सामूहिक खेती करते थे, ज़मींदारों और दलालों में बांटकर राजस्व की नयी व्यवस्था लागू कर दी। और फिर शुरू होता है अंग्रेजों एवं तथाकथित जमींदार व महाजनों द्वारा भोले-भाले कोयतूरों का शोषणहो रहा है।

➡️ अंग्रेजी हुकूमत द्वारा लागू की गयी ज़मींदारी प्रथा और राजस्व-व्यवस्था के साथ-साथ जल-जंगल-ज़मीन की लड़ाई थी। यह मात्र एक विद्रोह नहीं बल्कि कोयतूर अस्मिता, स्वायतत्ता और संस्कृति को बचाने के लिए संग्राम था । ब्रिटिश राज, जमींदारों, दिकुओं के खिलाफ बिरसा के विद्रोह ने स्वायत्ता और स्वशासन की मांग की थी

➡️ बिरसा मुंडा ने किसानों का शोषण करने वाले जमींदारों के विरुद्ध संघर्ष की प्रेरणा भी लोगों को दी। उनका संघर्ष एक ऐसी व्यवस्था से था, जो किसानी समाज के मूल्यों और नैतिकताओं का विरोधी था। जो किसानी समाज को लूट कर अपने व्यापारिक और औद्योगिक पूंजी का विस्तार करना चाहता था। उनकी इस क्रांतिकारी सोच को देखकर ब्रिटिश सरकार भयभीत हो गयी ।

 ➡️ बिरसा मुंडा ने महसूस किया कि आचरण के आधार पर आदिवासी समाज अंधविश्वास की हवाओं पर भूसी की तरह उड़ता है और आस्था के सवाल पर खो जाता है। यह भी समझा गया कि सामाजिक कुरीतियों और अंधेरे के कोहरे ने आदिवासी समाज को ज्ञान के प्रकाश से वंचित कर दिया है। वे जानते थे कि आदिवासी समाज में शिक्षा का अभाव है, गरीबी है, अंधविश्वास है। बलि प्रणाली पर भरोसा करें, हड्डियां कमजोर होती हैं, उन्हें मांस और मछली पसंद होती है। समाज बंटा हुआ है, वे शीघ्र ही तथाकथित लोगों के जाल में फंस जाते हैं। इन समस्याओं के समाधान के बिना आदिवासी समाज समृद्ध नहीं हो सकता था, इसलिए उन्होंने एक बेहतर लोक नायक और समाज सुधारक की भूमिका निभाई।

➡️ ऐसे ही अनेक कोयतूर संगठन हैं जो जंगल पर दावेदारी के लिए आज भी संघर्ष कर रहे हैं। ये सभी मिलकर बिरसा का उलगुलान जारी रखे हैं। इन सभी के प्रेरणास्रोत बिरषाहैं

➡️ आज जननायक बिरसा मुंडा को कोयतूर क्षेत्रों में देवता के रूप में पूजा जाता है। बिरसा मुंडा समाधि रांची में कोकर के पास डिस्टिलरी ब्रिज के पास स्थित है। उनकी मूर्ति भी वहीं है। बिरसा मुंडा सेंट्रल जेल और रांची का बिरसा मुंडा अंतर्राष्ट्रीय हवाई अड्डा भी उनकी याद में हैं।


शहीद वीर नारायण सिंह बिंझवार का जीवन परिचय | सोनाखान

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